…… 此间中国女留学生凡十余数，余与怡民在其间已有令名，且我于校内社团演讲 多，讲演稿不时有见报者，又曾做一谑剧《公主复仇记》，中外相识者益多矣。我已恐虚誉谬赞将妨碍学业，常不敢轻率置身群体 际。 父亲问我因何与人恶，此事自有原委，并非我刻意与人寻衅。 来美后第一次野宴，结识哈大商学院生哈尔·弗莱顿，与此君及女友白莉莉、白莉莉之妹白莎拉 味相投，偶尔受邀为三人讲中国韵律诗，因三人甚喜 中国诗歌，在学生间对我有过誉之谈，由来益增虚名，虽有对我学问情褒举者，亦有不 我之演说而批评甚疾者。有张微澜与乔治·周二生，尤厌我与洋人讲中国“陈腐”东西，曾公然在中国留学生间批评我。 父母兄姊在国内，闻我在此与人恶，不外与我近来同乔治·周、张微澜笔战有关。 月前，我在读书会讲“中国之文学革命”，概述中国自古以来文学革命之演进：由《诗三百》至《离 》，由体变为五七言古体诗，由华丽文赋变为无韵骈文，由古体诗变为近体诗……此演讲词登于女校《文学艺术》，后转载于哈大中国留学生自办报纸《中国文艺》。 由是，乔治·周公然在《中国文艺》发文，诘问我既知中国文学革命，由历代演变而推陈出新，为何我却反文学革命之道而行，更不循近代文学革命之轨迹，多做白话诗文以向西人表现中国新文化、新政府、新面貌，而与西人讲腐朽陈旧之韵律诗，更 以危害内容之韵译法，向西人介绍中国文言韵体等…… 乔治·周先生义愤填膺，特别在文末作一论断，言iris dew妄言文学革命，一味延续文学旧观，本系女学生拾人牙惠，借演说而邀名誉罢了。却不知，杜氏女本无除旧布新之能，只擅 哦无病呻的闺阁文句，而其迂陈可笑之言论，愈使其人丑态百出，徒败中国女生之名誉。 令父母兄姊我为忧心，不可自辩为不鲁莽，还请不必告知祖父以增其忧。然此乔治·周对我批评甚刻薄，而刻意将诘难见诸报端，且夸大其辞以诬言中伤为能事。西人有知此事以为笑柄者，怡民虽骂此人哗众取宠，可以不作理会，却由不得我不应战…… 我对乔治·周反驳要旨如下： 古今中外之一切文学，当其在世间被创造出来，可分为“有为文学”与“无为文学”二类。 所谓“有为之文学者”，既以白居易之作文标准：文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 “有为文学”所涵括之新闻、社评、小说、传记、报告等，自当以便于传播理解之标准白话为之，如各类中国报纸之文学副刊所载作品，悉以现代白话向广大读者读者传播，丰富亿兆读者之见闻、审美、情趣，不讲韵律之白话文章诚为至善之语言工具。 而世上除却“致用”之“有为文学”，更当有“无为之文学”，主要为抒情审美、怡情见也。 譬如，中国推行以白语写诗之第一人——白居易，其时时提倡诗歌实用主义，白居易却遗有经典写景诗句。 似“出江花红胜火， 来江水绿如蓝”，如此 炼美句所提供之审美趣味，若以无韵白话替代，还有何审美趣味可言？试以白话代替二句之意，江南人民也许只会说：头出来了，江边花儿开得好 ；天来到了，那江水在光里绿得泛蓝。如此寻常白话之表述，何如文言表述之洁优美，令人印象深刻而赋官 审美？ 再如，王安石言“文者，务为有补于世，以适用为本”，此君亦提倡实用主义文章。当其以诗歌抒怀言志，亦也按韵雕琢两阙《桂枝香》，其间“千里澄江似练，翠峰如簇”“叹门外楼头，悲恨相续”。若无“安一字捻断数须”之经营，安能将景物之豪阔、慨之悲沉，抒发得如此动人心肺。而时人若以口中白话表达此意，不过系渔人并书生苦闷的牢…… 我与乔治·周笔战延续两周，此后乔治·周友张微澜亦加入，此君椎心泣血痛陈时局，以我附庸风雅不知疾苦，仗着豪富家势优悠岁月，与中外朋友野游嬉戏，不知经营与国家有利之实利主义文学。 二人并其身边阿附之辈，一程紧似一程，毁我个人名誉、败我学术主张，益 发我文思与斗志。 我与众亲友意图澄清谣言，未曾与他人野游嬉戏，然而群议纷纷，收效甚微。干脆不图澄清游戏之事，不随对方之节奏进行笔战，而以“空无之用”与其对辩，谈及保养神之办法。 此文名为《以空无之用养我神》，其文章要旨如下： 在此危国 世之下，人人道呼救亡图存，人人争自奋发图强，学生以强健躯体为必要，以汲取知识为必要，以磨砺意志为必要，以研究社为必要，以关心时局为必要，独不知保养神之必要。 我自幼年在乡间，至少年赴都市，而今青年漂洋过海，耳闻目见之苦学自立者，发愤图强者，用志报国者，多有创业未半而形衰神朽致病死者，亦有事业失败、家庭破碎，以致信念消亡而勇于自戗，致今亲者痛仇者快者。历历数落此辈中人，何止三两地区七八个人？ 何也？余以为，是众人不知保养神也。何谓保养神，有以下三种心得：一以锻炼形体保养神，二以增长知识保养神，三以节制形神之用保养神。 何谓神？中医言”气神“是人之三宝也。简而言之，虚而实之，是人生长、发育、生殖之物质基础。气血循环于人体全身，为筋骨、脏腑、大脑等提供营养。而神是人体脏器活动的外在表现，“魂、魄、意、志”皆为”神“也。 一个人是否神保养得法，体现于筋骨、肌 、脏腑、血 等，也体现在魂魄意志上。 我们接受西方解剖学知识，意识到规律之体育锻炼，可以改进消化、呼 、循环、神经等系统机能，使我们气血充沛，得以营卫人体筋骨、脏腑等，使人行动 捷，思维锋利，工作学习专注高效，自然力旺盛，神气 。 而汲取文学、艺术、科学、美术、地理等知识，能够开阔眼界，启迪智慧，开发眼耳鼻舌身意诸官，使人获得联合之官审美，产生濡养神之心理现象。譬如杜工部《绝句》诗，便以 彩、动静、远近联动，而齐集音美、形美、意美之境，使诗中画面扑面而至，奇妙惑人。而观印象派名家莫奈之《睡莲》，可从水波涟漪联想微风徐徐、蛙鸣声声，以彩、光线便使人身临其境。 似前二种保养神之法，如今世人皆知也。适宜使用当然是好，只患有过犹不及或矫枉过正之患。 譬如某人在繁重课业之余，亦热心体育锻炼，或喜研习经籍，或沉 际会友，或热衷饮酒跳舞，而恐白昼光 不够，时常夜以继者。 这一等人耗用形神太过，早晚必生祸患，先则有气无力、寝食不安，继而小疾微恙、神思倦怠，或者惊恐忧郁、暴躁低学，请医问药虽见一时之好，却反反复复难以卒安。而形体多病必致神衰弱，神衰弱更使药石不灵，两者相互侵袭，旦夕猝死者有之，卧病终年者有之。 另一些人沉课业书籍，将一切活动拒之门外，际游玩无所用心，终静坐不涉别事，终久由形体怠惰而致神萎靡者，亦不可胜计也。 此二种人亦可谓不善保养神。上文言创业未半而形衰神朽死者，事业家庭分崩离析，以致信念消亡而自戗者，多出于此二类人。而此二种人身毁神消，多以为仅是世之贻害也。其实求诸于内，还是过份损耗形神之故，简而言之，是非黑白、功过对错，过于入心之故。 若一人认同唯物主义观，便须承认，人之神依托形体而存在。我们每动一心念，每有一行动，都在消耗身体积蓄之物质能量。 无论形体活动多，或是神活动少，或是形体神活动皆多，皆在大量消耗体内物质力量，亦在损耗形体内器官构造。构成形体之筋骨、肌、血管、脏腑、大脑、皮肤，好比构成一件庞大密机器之零件。它们随着我们形神活动，终在被消耗与磨损，若不节制形神之用，它们就会像机器出故障，故障严重至于报废，于人则要面临疾病死亡了。 中国两千年前产生诸子百家，既已有孔子、墨子、韩非子等入世派大家，为何还要有道家之老子、庄子？且影响中国人神两千年，盖因老庄为最擅长保养神者。 余以为，老子言”空无之道“，庄子言”无功无名“，皆足导世人保养神也。 何谓空无之道？老子言：三十辐共一毂（音gu，车轮的中心部分，有圆孔，可以 轴），当其无有车之用；埏埴（音shān zhi，意为和泥制作陶器）以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。 意思就是：三十 辐条汇集到一毂（gu）的孔 中，正因为有毂中间的部分，才有了车轮的功用；和泥制作成陶制器皿，正因为有器皿中空的地方，才有了器皿的功用；开凿门窗建造房屋，有了室中空无的部分，才有了房屋的功用。 以此观之，我们因滥用形神使神，在愁苦、恐怖、焦虑、厌恶、怀疑中不能自拔，不妨每 出一两个钟头，暂做老子和庄子的信徒。暂时忘却功名利禄、权势尊位，忘却家庭重担、社会责任，忘却衡量评判、希求展望，忘却察颜观、患得患失。也许漫步蟾光观垂柳亸亸，也许平躺青茵听跫音水声，也许仰望星空神游天外，也许拨 草窠观察蟋蟀，在脑海里设想给它寻个伴侣，办场婚礼…… 总之，想方设法使形体松弛，神空茫，形神内的自救机制，便自然而然不受干扰地运行，它清理你神间之浊臭死水，让你之忧愁、恐惧、焦烦、厌恶、疑惑，都如芦苇燃烧后之灰烬一般，也许由它堆陈在那里，也许把它埋填到土里，也许叫它顺着河水漂 。他们也许依然还存在，但你神间已有清鲜活水进入，这是生机之力也。这一点生机之力，让你情绪渐渐镇定，体魄慢慢强健，神徐徐凝聚，而生机逐渐趋于蓬 也。 空无之用为何能保养神？ 譬如一人最喜食水饺，设若一三餐皆叫他食，长久必使他厌恶水饺，此人便失一饮食乐趣，此为不知节制之过。若你深一个人，必要在时间空间里留出 隙，以装载思念和谅解。若你深一事物，也要适时适度保持距离，以保持新鲜和美。若你深你自己，也要形神上时而忘却滥用自己，以维持热情和健康…… 作者有话说： 谢在2022-09-07 12:24:19~2022-09-08 23:48:26期间为我投出霸王票或灌溉营养的小天使哦~ 谢灌溉营养的小天使：paddy 5瓶； 非常谢大家对我的支持，我会继续努力的！ 第395章 逢假期外出游玩 珍卿同乔治·周等论战越深入, 发现这帮人其实不学无术，一伙人对战她一个人，只会胡说八道, 牵强附会。始知此等走偏门的官费留学生，于国学只七窍通了六窍, 更不知李杜王孟之诗, 左迁班陈之史…… 剑桥乃至全城的中国留学生, 掀起一场“文学之用”与“空无之用”的论辩, 越多辩论就越多的思考, 倒叫iris dew更加名声大噪。整个东部大学的留学生，慢慢都晓得有她这号人。中西团体纷纷邀请她演讲，她不胜其烦通通婉拒。 而乔治·周却被同学  底细, 说他到美国后书本只随便念念，成攀附权贵结白人，闲暇最出入各种聚会, 还喜 跟人学习唱歌跳舞, 一门心思增长社经验。这种人本无资格说iris dew嬉游玩乐。而张微澜先生与乔治·周相反, 是珍卿所言整静坐苦学者，然而志大才疏、不善治学, 学业功名无所成就。 这二人被珍卿无意间说中习, 自此渐渐成为留学界的笑柄。不必细说， 十月间, 国内传来大好的消息, 言某租界被应天政府收回, 此间中国人皆喜出望外, 奔走相告, 各界人士大排庆贺之筵。剑桥中国学生会特为举办酒会。 珍卿的洋朋友蓓丽、白莎拉等, 收到请帖也参加庆祝酒会。珍卿谈及中国近代屈辱史，她们那惊诧唏嘘的样子，叫珍卿觉得与洋人际很有必要。就算有智识有德的洋人，对中国人也充刻板印象，对中国历史更嫌无知。这是需要长期经营的一件事。 也恰是在这个酒会上，珍卿遇见锋已久的乔治·周，他身边的人向珍卿这指指戳戳，说这就是那个谁谁。长得圆脑袋溜肩膀的乔治·周先生，就顾作倜傥地笑睨珍卿，还 大方地隔空对她举杯。珍卿观其矫首昂视之态，虽说外强中干，自命风，看来对她确实不心服。不过，他所纠集的不学无术之辈，跟珍卿等笃志勤学者没啥往，对珍卿的生活际圈子几无影响，倒不甚在意他。 只是国内也在观望这场论战，iris dew论战中所作七八篇文章，被人们不厌其烦地一篇篇传回国，登载于国内报刊自有一场相关的讨论，珍卿不得亲见这波热 ，听人信中转述也觉惊诧。而这些文章甫一传回国内，人们从iris dew的姓氏和别，便猜测她是否就是易宣元，这马甲差一点穿不住。但易宣元先生并未公开承认，珍卿真正狂掉马甲，还是后来杜教授给她出版文集，从收录其间的作品，再看最初发展时的笔名，马甲该掉的差不多掉光了。 这场论战还有一点后果，事里事外的人都未料到。珍卿对文学“有为无为”之辩，对老庄学说的演化推崇，无意间取悦了一大拨遗老遗少，他们觉得她是有道统的人，而非一味尊奉夷狄 说的离经叛道者。珍卿后来学成归国，很受了一些抱残守缺的老先生优待，着实诚惶诚恐，不知是喜是忧。 怡民远在港岛的父亲孟先生，也读到珍卿论战中的文章，孟先生特意写信给珍卿，说她一家境殷实少年人，为何找到这么些刁钻的角度，思索高官大德都不思索的问题。怡民也说，她觉得跟珍卿不似同龄人，有些问题她自然也会思考，但是站不到珍卿的角度。 珍卿回想两辈子成长经历，后来告诉孟家父女，他们对这些奇思怪想纳罕，在她只是因为孤独。没有可靠的长辈，没有丰富的游戏，心灵的困境无法诉说，客观的环境只能适应，好多事只能一个人瞎琢磨。 …… 这年重 节的时候，戴维斯·萨尔责送来一个花篮，卡片上写了珍卿和怡民两人，说恭祝他们身体健康、平安长寿，也抱歉说他之前出城，错过他们庆祝收复租界的酒会。 让人哭笑不得的是，萨尔责心挑选装点的花篮，里头装的是各种各样的菊花。某，珍卿在哈大碰到比完赛的萨尔责，他还问收到他的花没有。珍卿格外客气地表示谢，解释重节是中国人敬老思亲的子，人们会喝菊花泡的酒，也会佩戴茱萸菊花，都是为了祈祷长寿，但是现在的中国人，一般是上坟才送人菊花。 萨尔责听珍卿一解释，这么大块头的人异常窘迫，说送花前还详细询问中国朋友，没想到还是闹出笑料。萨尔责从赛场上下来，就是赤红着脸直汗，这一会好像更夸张。珍卿因他的强悍体格和傲慢态度，初识此人就形成强烈的戒备心，这时看他倒觉得亲切些。 萨尔责顺势问起珍卿，这个假期有什么计划，珍卿说了学习工作任务，还有一些杂务 不开，游玩计划还没敲定呢。萨尔责便说他家在邻省有庄园，山水胜美，环境清幽，若珍卿和朋友去邻省玩的话，希望有此殊荣可以招待他们。 珍卿哪会拜访点头之的家？不外是客客气气地婉拒，说完一阵话他们就分开了。 曲 球队的托马斯走过来，看萨尔责望着一棵树出神，笑问：“嘿，兄弟，那中国小妞又让你遭遇滑铁卢了？我真不明白，你不可能上中国小妞吧。我听说她没什么特别，就是家庭背景不错。” 萨尔责耸耸肩膀，迈开大步向前走，跟身边的托马斯说：“我也不太明白，也许是她总出人意表，还对我不假辞。不过，追逐女人，找找乐子，倒不如现在这样有意思。至少iris dew，让我产生一种强烈的冲动，因为她，我甚至想了解一个陌生的文化和民族，你说是不是疯了？”说着萨尔责忽然醒悟到什么，微微自喜地笑道：“也许，在了解这个陌生的文化时，我应该多犯一些错误，这是跟她打道的巧办法。”托马斯听得莫名其妙。 萨尔责不晓得，中国有“曲有误，周郎顾”的说法，传言有女郎为得周郎回顾，会特意弹错曲调，就是盼望周郎来纠正她。萨尔责可以说是个机灵人。 第二学期结束后放小长假，珍卿为慕先生翻的美术理论，也进入收尾阶段，把最后一部分稿子油印两份，分别寄回国内给慕先生和纽约州给周师兄。 为等慕先生从国内反馈意见，珍卿一直没有出去玩，整天在家里学习工作吃喝，连带怡民也天天居家学习。当她们渐渐到闷倦，困极思动时，波士顿大学的胡莲发出邀约，说带她们观玩美利坚的山水去。 这季节的波城气候尚宜人，本城的山水风光虽乏善可陈，在晴明的蓝天白天中， 着清 的秋风呼，也是让人开心释放的事。 波士顿最好逛的是人文景观，主要是那些享有世界声誉的大学，但珍卿怕遇见中国学生，好端端游玩却被揪去坐谈，什么游兴都被败坏了，恐怕也难真正放松身心。所以，一切同胞扎堆的地方，她都表示不愿意去。怡民也说在图书馆见人太多，现在也清静一些。 所以今天，她们的目的地是康考德镇，去看本邦名人的故居和墓地。胡莲戏谑地说她们有眼福，一来就把人家宅宅看个够。珍卿和怡民也觉得好玩，西方人一点不忌讳这些，生死的界线似乎不大远。 她们一到达目的地，松松洒洒地观览名人故居，都是或多或少有了解的名人。比如写《小妇人》的艾尔考特夫人，据说她的居室旧物一如生前，箱笼陈器看起来有人居住的模样。 还有，被称为“美国孔夫子”的默生，其生前居所亦在其间，可惜 止游客入内观看。接着又去逛默生和艾尔考特夫人等的坟墓。这些宅从规模、形制上，完全是普通的西式坟墓，可谓貌不惊人。不过，想到里头埋葬的文坛巨擘，对着再普通的墓也会恭敬些。 面对文学家们的坟冢，珍卿不期然想起国内的亲友。杜太爷的衰老，是她幼时就见证的事，而慕先生的病体也是让人忧虑的。 她们午餐就在外面吃，吃的放了土豆洋葱的蛤蜊汤，还有经典的大号牛饼。公允地说，这些滋味还算可口。他们一边吃着美式食物，一边议论拜访过的名人和他们的作品。怡民念《小妇人》中的一段话，大意是这样的： 我们离开尘世的时候，是我们唯一能带走的东西，它使死亡变得这般从容。时间可以 没一切，但它不能让你的伟大思想、你的幽默、你的善良、还有你的勇气褪丝毫。 珍卿听着怡民低柔的朗诵，看着外头青黛的天，念了首看似不相干的诗：竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 若是时间再早一些，国内便正在过中秋节，海宁城到处是热闹喧的景象，谢公馆为防孩子们秋燥上火，会常给他们喝银耳莲子羹。在她没到谢公馆之前，谢公馆的莲藕常做成甜系菜品，她来后常会做一些咸的。 在老家禹州过中秋节的话，不像南方人那么花哨讲究，可观赏禹州特制的花灯，吃着甜得发腻的月饼，也是必须做的事。可今年来美国求学，不知不觉就把中秋晃过去，忙得都没空去中国城买月饼。 听珍卿念了四句诗，不但活泼的怡民不做声，连朗派的胡莲学姐跟着唉声：“他们说美国的恩节，就是中国的中秋节。若在家里过中秋节，内室庭院必定装饰一新，城里城外到处弦歌笙箫，大家玩闹得至夜不歇。大人们赏月的赏月，玩牌的玩牌，我们站在栏杆上，胡地拨那些花灯，偷偷喝好多桂花酒，那滋味啊！” 胡学姐说着，滑稽地溜起舌头，本该是酒鬼的馋之态，做出来却莫名的，倒叫珍卿和怡民解颜发笑，一扫刚才对坐思乡的低氛围，怡民举着酒杯祝祷说：“每逢佳节倍思亲，幸好不是独在异乡为异客。我们祝家乡的亲人健康平安吧。”珍卿和胡莲跟她碰杯子，大家喝点酒哈哈一笑没就事。 作者有话说： 谢在2022-09-08 23:48:26~2022-09-09 22:08:19期间为我投出霸王票或灌溉营养的小天使哦~ 谢投出火箭炮的小天使：薇薇一笑 1个； 谢灌溉营养的小天使：paddy 5瓶； 非常谢大家对我的支持，我会继续努力的！ 第396章 自驾游的那些事 出来玩的这天下午, 她们就在公园坐行谈笑，也不再往别的地方去。园中的大广场上，有好多鸽雀群翔群止, 来去上下，因为生机, 并不觉得它们如何扰人, 倒是它们把环境烘托得温馨而宁静。 珍卿她们三个人, 见一个老太太拿花生喂鸽雀, 胡莲学姐颠颠地跑去买花生, 跑回来分给怡民和珍卿。三个外乡人就学着老 ，把花生撒出去逗着鸽雀来琢食。那些鸟儿们虽然不大怕人，也是小心翼翼地, 不会靠生人太近。 怡民和胡学姐竟都顽皮，喂鸽雀偏生不好好喂。胡学姐希望像那老一样，让鸽子站到她的手背上。怡民是心的意, 想近距离摸一摸鸽子, 反正她们总要出点动静来。忽听胡学姐一声惊呼, 周围鸽雀一同迅捷飞起，似乎受了什么惊吓。 就听见怡民恐怖地惊呼：“哎呀, 它们拉屎了！”说着就听胡学姐捂着头叫唤, 珍卿也惊觉中招了，跳着脚蹦蹦跶跶地躲。珍卿幸亏本就站得远, 逃得也及时, 不像胡学姐和怡民那么惨, 她才拿起帕子准备擦胳膊, 胡学姐就过来抢她的帕子, 她的手沾的鸟粪挨到珍卿, 引得女孩们吱哇叫。 喂鸽子的老太太站在群鸟间，很慈蔼地笑看女孩们的 狈相。 胡莲学姐把外套下，在树边上擦拭一阵子，又掀抖一阵子，怡民也学她一样搞，然后，两个人就疯了一样开始笑。珍卿没敢她的青薄呢外套，也被她们两个的笑染，不觉间跟她们笑成一团。这要是叫国内的小报记者看到，一定会写一出耸人听闻的社会新闻，说三个妙龄女青年被鸟粪空袭，其中缘故让笔者为您慢慢道来。CｏMiＣ5.CＯm |
多，讲演稿不时有见报者，又曾做一谑剧《公主复仇记》，中外相识者
际。 父亲问我因何与人
味相投，偶尔受邀为三人讲中国韵律诗，因三人甚喜
中国诗歌，在学生间对我有过誉之谈，由来益增虚名，虽有对我学问
我之演说而批评甚疾者。有张微澜与乔治·周二生，尤厌我与洋人讲中国“陈腐”东西，曾公然在中国留学生间批评我。 父母兄姊在国内，闻我在此与人
》，由
以危害内容之韵译法，向西人介绍中国文言韵体等…… 乔治·周先生义愤填膺，特别在文末作一论断，言iris dew妄言文学革命，一味延续文学旧观，本系女学生拾人牙惠，借演说而邀名誉罢了。却不知，杜氏女本无除旧布新之能，只擅
哦无病呻
来江水绿如蓝”，如此
炼美句所提供之审美趣味，若以无韵白话替代，还有何审美趣味可言？试以白话代替二句之意，江南人民也许只会说：
；
审美？ 再如，王安石言“文者，务为有补于世，以适用为本”，此君亦提倡实用主义文章。当其以诗歌抒怀言志，亦也按韵雕琢两阙《桂枝香》，其间“千里澄江似练，翠峰如簇”“叹门外楼头，悲恨相续”。若无“
发我文思与斗志。 我与众亲友意图澄清谣言，未曾
世之下，人人道呼救亡图存，人人争自奋发图强，学生以强健躯体为必要，以汲取知识为必要，以磨砺意志为必要，以研究社
、脏腑、血
等，也体现在魂魄意志上。 我们接受西方解剖学知识，意识到规律之体育锻炼，可以改进消化、呼
、循环、神经等系统机能，使我们
捷，思维锋利，工作学习专注高效，自然
彩、动静、远近联动，而齐集音美、形美、意美之境，使诗中画面扑面而至，奇妙惑人。而观印象派名家莫奈之《睡莲》，可从水波涟漪联想微风徐徐、蛙鸣声声，以
不够，时常夜以继
轴），当其无有车之用；埏埴（音shān zhi，意为和泥制作陶器）以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。 意思就是：三十
辐条汇集到一
中，正因为有毂中间的部分，才有了车轮的功用；和泥制作成陶制器皿，正因为有器皿中空的地方，才有了器皿的功用；开凿门窗建造房屋，有了室中空无的部分，才有了房屋的功用。 以此观之，我们因滥用形神使
出一两个钟头，暂做老子和庄子的信徒。暂时忘却功名利禄、权势尊位，忘却家庭重担、社会责任，忘却衡量评判、希求展望，忘却察颜观
草窠观察蟋蟀，在脑海里设想给它寻个伴侣，办场婚礼…… 总之，想方设法使形体松弛，
。他们也许依然还存在，但你
也。 空无之用为何能保养
隙，以装载思念和谅解。若你深
底细, 说他到美国后书本只随便念念，成
跟人学习唱歌跳舞, 一门心思增长社
大方地隔空对她举杯。珍卿观其矫首昂视之态，虽说外强中干，自命风
，听人信中转述也觉惊诧。而这些文章甫一传回国内，人们从iris dew的姓氏和
说的离经叛道者。珍卿后来学成归国，很受了一些抱残守缺的老先生优待，着实诚惶诚恐，不知是喜是忧。 怡民远在港岛的父亲孟先生，也读到珍卿论战中的文章，孟先生特意写信给珍卿，说她一家境殷实少年人，为何找到这么些刁钻的角度，思索高官大德都不思索的问题。怡民也说，她觉得跟珍卿不似同龄人，有些问题她自然也会思考，但是站不到珍卿的角度。 珍卿回想两辈子成长经历，后来告诉孟家父女，他们对这些奇思怪想纳罕，在她只是因为孤独。没有可靠的长辈，没有丰富的游戏，心灵的困境无法诉说，客观的环境只能适应，好多事只能一个人瞎琢磨。 …… 这年重
节的时候，戴维斯·萨尔责送来一个花篮，卡片上写了珍卿和怡民两人，说恭祝他们身体健康、平安长寿，也抱歉说他之前出城，错过他们庆祝收复租界的酒会。 让人哭笑不得的是，萨尔责
不开，游玩计划还没敲定呢。萨尔责便说他家在邻省有庄园，山水胜美，环境清幽，若珍卿和朋友去邻省玩的话，希望有此殊荣可以招待他们。 珍卿哪会拜访点头之
球队的托马斯走过来，看萨尔责望着一棵树出神，笑问：“嘿，兄弟，那中国小妞又让你遭遇滑铁卢了？我真不明白，你不可能
着清
的秋风
止游客入内观看。接着又去逛
没一切，但它不能让你的伟大思想、你的幽默、你的善良、还有你的勇气褪
狈相。 胡莲学姐把外套