张静一此番决心颇大。 做任何事都要未雨绸缪。 辽东的未来已经可期。 只是将来这辽东是谁之天下，却是张静一一直犹豫的问题。 经历过明末 世之人，大抵都会产生两种价值 。 一种是人命如草芥，放眼看着四处的杀戮，见这血 千里，便滋生出了麻木之心。 既然人命不值钱，既然别人的锥心之痛本是理所当然，那么自是宁教天下人负我，不教我负天下人。 因而，世盛产的多为枭雄之辈，他们的血早就凉了，心也早就刚如坚冰，他们尔虞我诈，谋算一切，一切都以自我的利益为最终的考量。 正因为如此，天灾之后，总是人祸，人祸的 源，恰为这些一切以自己利益为准绳之人。 却殊不知，历朝历代，这般的枭雄，又有几人可以善终，就如当初第一个提出皇帝者兵强马壮者也之人一般，当他手握大权之时，耀武扬威，固然可以不可一世，他可以大开杀戒，可以将皇帝如猪狗一般的揪出来，随意屠杀为乐的时候，想来一定想不到，这世上终会有第二个、第三个、第四个兵强马壮之人，将他和他的子孙揪出来，而后碎尸万段。 所以这一条路是走不通的。 历史上，曾出现许多的圣贤，这些圣贤四处奔走，推行自己的主张，某种程度，就是希望建立一套秩序，遏制前者，因而，世出枭雄，往往也出圣贤。 诚如当初孔子礼崩乐坏之后的慨，继而希望据周公的礼法，推行出一套新的礼制，让人们不去通过兵强马壮的杀戮来决定高低，而是妄图建立一套礼制来决定人的高低。 其实孔子这一套，在当下而言，确实可笑，不但不切实际，而且在后世儒家弟子们攫取利益之后，早将他的理论歪曲了。 可不得不说，在他那个时代，在那群雄并起，诸侯们耀武扬威，人命如草芥的时候，孔子提出的礼制，绝对称得上是圣贤了。 现在的问题在于，一些巨商已开始出现，这些巨商与枭雄其实是没有分别的，同样都是利益最大化，同样都以自身的利益为准绳，如果修改一个律令可以令他们得利，他们就会修改律令，如果践踏一个律令可以使他们牟利，他们也定会在所不惜。 这无关人的道德，而在于当你成为了巨商，那么你的立场和思维方式，其实就已经和芸芸众生不同了。 换一个角度来说，若没有这样手段，没有这样的狠辣，又如何能够在商人之中 颖而出，成为巨商？ 同样一个买卖，你稍有仁慈，你的收益就会比其他的同行少。 可问题在于，商业竞争的本质不是你赚多他赚少的问题，商业竞争最终走向的就是本身就是大鱼吃小鱼的游戏，你赚的少，意味着你承担风险的能力会减弱，任何一次市场的动 ，那么你的仁慈便会教你破产，沦为贫民。 这其实就和关内的地主一样，真正肯行善，舍不得下力气 榨的，就意味着在土地的收益减少，你囤的粮食不够多，平常的年景倒也还好，可是一次天灾来临，别人的粮多，会在天灾时趁机大肆兼并，会囤货居奇，大赚特赚，而你却因为粮少，收益暴跌，甚至不得不卖田卖地来度过危机。 因而，巨贾对于这个时代而言，道德上绝不可能比士绅要高明多少，甚至张静一觉得，商贾的道德水平可能比士绅要低得多，士绅好歹还会顾念一些乡情，好歹还读一些假道学的书，可商贾奉行的却是真小人的理论，是赤 的攫取利益。 之所以张静一依旧还依赖这些商贾，只是因为当下工商生产力更高，生产方式更为先进而已。 只是不能就此放任下去，因为一旦无节制的放任，后果也极为可怕。 既如此，那么就必须得有一个政治实体对其进行平衡。 一个单纯的组织是不牢靠的，必须这个组织之中，容纳了东林军、锦衣卫还有文吏系统，并且在这组织上，建立一套新的‘礼法’。 当然，在将来，这个组织可能会有人被腐蚀，也可能有人会和商贾同合污。 可是……这样的组织也会天然与巨商群体产生一个巨大的矛盾，那就是，这未来的天下，到底是谁说了算的问题。 张静一要的是有一个群体驾驭巨商，这就足够了。 而且当下，这个组织的主要发展人群来源于文吏和军校，以及锦衣卫。 在辽东，这三个来源，都需要通过严格的考试，无论是文吏的招考还是军校的招考，这都意味着，至少绝大多数发展人群，出身终究还是寻常的普通子弟。 只有这些子弟们，才肯为了改变自己的命运，热衷于考试，从而在辽东牟得可能只是军中的小骨干，或是普通的文吏、司吏，又或者是辽东锦衣卫某个緹骑和校尉的小职位。 千万不要小看他们，他们未来会是同学会中的一员，一个人可能没有力量，可是千千万万这样的人组成的同学会，他们的利益诉求，就定然不会是商贾群体那般只以牟利为宗旨了。 定下了方略，便是以李定国人等组成了一个同学会成立委员会。 而后，便有雪片一般的意见，进入委员会甄选，紧张的甄选之后，一个个决议则送至张静一这里。 张静一则与众人进行讨论。 当然，这东西太新 了，新到绝大多数人只是认为辽东殿下想和自己的门生们沟通情，所以要成立一个类似于联谊为目的的组织。 因而许多人并没有察觉到什么，只是觉得这更像是类似于同乡会似的东西。 其中一个决议，却是孙可望和李来亨等人提出的，他们倡议发展的会员，也需增加至民的群体，不能单以军校和文吏为目标。 大家讨论甚是 烈。 因为孙可望和李来亨这些人在学中的资历很浅，不过他们的理论却很充分，民在辽东的群体最大，当初那些寇，如今也在都在辽东安居乐业，他们从前虽为寇，却也有不少有志之士，不可将他们排斥在外。 孙可望和李来亨这些人，可没有将这传出来的同学会消息当做等闲的消息来看。 他们不是普通人。 毕竟是尸山血海中爬出来，带过兵，打过仗，处置过复杂的治理问题的人。 虽然现在他们入学，只是一个普通的生员，却有着极灵 的嗅觉和 察力。 因此，两百多个当初寇出身的人，一经商议，立即联名投书。 而在成立委员会里，此事讨论的却是最烈的。 有人认为既是同学会，且李来亨这些人 纳进来就已足够，不必专程在从前的寇之中继续发展骨干。 可如李定国这样的人，却是支持的，他们认为同学会既以苍生福祉为目标，眼下辽东最多的就是民和当初的寇，怎可忽视。 一时吵得不可开 ，委员会里也是五五开。 张静一似乎也有些举棋不定，于是忙是将这李来亨召至旅顺。 李来亨见了张静一，行了师礼。 张静一含笑着道：“这几 ，你们倒是做了好大的事。” 这话本意是调侃。 李来亨道：“恩师，学生据理力争，也是为了同学会好，此同学会，非同乡会，若是同乡会，大家 个空出来，摆宴吃席，联络一下乡谊，自然不该让民们凑这个热闹。可恩师既有所图，如何能将民们拒之门外。他们来辽东，举目无亲，正因为恩师的安置，如今才有今，恩师对他们而言，实为再生父母。如今这同学会建立在即，所提倡的，却以苍生立命为主旨，民难道不是苍生吗？以学生之见，发展民有三个好处，其一，令我同学会为真正同学会，壮其筋骨。其二，使我同学会深入底层，使我辽东上下为一心。其三：也可借此，使下情传达于上，免使同学会中，不知民情，有这样三个好处，才可促成大事。若恩师想要的，只是束之高阁的同学会，如关内士绅一般，只是口里说一说为苍生立命，学生的陈情和上书，恩师可以罔顾，可若恩师当真想要力行新政所言的可使天下人安居乐业，便非纳民不可。” 张静一道：“你倒是颇有见的，可是在学中学的吗？” “学里所学，其实多是书本里的知识，只是学生贫苦出身，又有一段……征战的经历，所以结合了书本里的知识，方有醐醍灌顶之。其实学生一直在想，书本之中的知识，哪一样不是至理呢，不说军校中的宣教，单说四书五经，其实也是字字珠玑，每一个字，每一句话，都称的上是至理。可学生却发现了一个事实。” 张静一来了兴致：“事实？” “学生发现，在军校之中，同样的道理，有的人触极深，有的人却只是当其是照本宣科，难有触动。” “这是为何？”ＣＯｍIｃ5.COｍ |
世之人，大抵都会产生两种价值
。 一种是人命如草芥，放眼看着四处的杀戮，见这血
千里，便滋生出了麻木之心。 既然人命不值钱，既然别人的锥心之痛本是理所当然，那么自是宁教天下人负我，不教我负天下人。 因而，
源，恰为这些一切以自己利益为准绳之人。 却殊不知，历朝历代，这般的枭雄，又有几人可以善终，就如当初第一个提出皇帝者兵强马壮者也之人一般，当他手握大权之时，耀武扬威，固然可以不可一世，他可以大开杀戒，可以将皇帝如猪狗一般的揪出来，随意屠杀为乐的时候，想来一定想不到，这世上终会有第二个、第三个、第四个兵强马壮之人，将他和他的子孙揪出来，而后碎尸万段。 所以这一条路是走不通的。 历史上，曾出现许多的圣贤，这些圣贤四处奔走，推行自己的主张，某种程度，就是希望建立一套秩序，遏制前者，因而，
颖而出，成为巨商？ 同样一个买卖，你稍有仁慈，你的收益就会比其他的同行少。 可问题在于，商业竞争的本质不是你赚多他赚少的问题，商业竞争最终走向的就是本身就是大鱼吃小鱼的游戏，你赚的少，意味着你承担风险的能力会减弱，任何一次市场的动
，那么你的仁慈便会教你破产，沦为贫民。 这其实就和关内的地主一样，真正肯行善，舍不得下力气
榨的，就意味着在土地的收益减少，你囤的粮食不够多，平常的年景倒也还好，可是一次天灾来临，别人的粮多，会在天灾时趁机大肆兼并，会囤货居奇，大赚特赚，而你却因为粮少，收益暴跌，甚至不得不卖田卖地来度过危机。 因而，巨贾对于这个时代而言，道德上绝不可能比士绅要高明多少，甚至张静一觉得，商贾的道德水平可能比士绅要低得多，士绅好歹还会顾念一些乡情，好歹还读一些假道学的书，可商贾奉行的却是真小人的理论，是赤
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烈。 因为孙可望和李来亨这些人在学中的资历很浅，不过他们的理论却很充分，
的嗅觉和
察力。 因此，两百多个当初
纳进来就已足够，不必专程在从前的
，委员会里也是五五开。 张静一似乎也有些举棋不定，于是忙是将这李来亨召至旅顺。 李来亨见了张静一，行了师礼。 张静一含笑着道：“这几
，你们倒是做了好大的事。” 这话本意是调侃。 李来亨道：“恩师，学生据理力争，也是为了同学会好，此同学会，非同乡会，若是同乡会，大家
个空出来，摆宴吃席，联络一下乡谊，自然不该让