“胡说什么？”
杨士奇的神情难掩焦躁，他嘟囔了两句，又左右踱步着。
杨荣和杨溥也意识到了他的焦虑，于是都闭上了嘴，继续认真整理会议记录。
孔庙里，姜星火和孔希路也简单
完了。“接下来的事情，就拜托孔公了。”
孔希路看着荀子的雕像，心情也是有些复杂。
这一步踏出，当然就没有回头路可走了。
可孔希路也很清楚，南孔谦让衍圣公的威望，是在逐年衰退的，这种衰退在外人看来微乎其微，可终究是客观存在的。
自己还活着的时候，倒是没什么，有自己的庇护，南孔的地位依旧稳如泰山。
但靠山山会倒，自己总有死的那一天。
如果家学不振，又没有多少族人子嗣入仕，那么南孔恐怕很快就会开始逐步衰退。
从名
天下的望族，逐渐变成对江南、浙江、江西有影响力的名门，继而衰退成仅在衢州有些势力的本地豪族。这种漫长的衰退，或许能持续上百年，对于他后面的几代人来说，依旧是家大业大。
或者对于一般的家族，这就足够了。
毕竟，富不过三代。
但孔家是一般的家族吗？这可是延续了数千年的孔家！
对于孔家来说，与国同休，都是工作没做到位。
谁与国同休啊？国没了，我们孔家还得在。
而衍圣公的名头，南孔已经让出去了，也不可能再去山东曲
要回来因此，孔希路作为南孔的家主，迫切地希望，自己能给家族后代，留下一笔丰厚的遗产。
对于孔家这种家族来说，钱帛、土地、人口，都是没有意义的；书籍、知识、人脉，有意义但不是最重要；最重要的东西，就是名望和学术传承。
名望，孔家不缺。
孔家缺的，就是一份完整的、独立的学术传承。
就像是杨敬诚代表的杨氏一样，在关中历经金、元、明三代不倒，如今家族已经靠着关学的学术传承，靠着对关学的权威解释，传承了足足近两百年！
而这份学术传承，这份足以开宗立派的东西，只有姜星火能给他，别人给不了，也不可能给。
孔希路可以肯定，这世界上，没有第二个人，能像姜星火一样，干出来把完整的学术传承拱手送人这种事。
当孔希路得知张宇初的心学新论，是姜星火所授予的时候，他整个人都是呆滞的。
伱当这是去菜市场批发大白菜呢？
学术传承，是多么宝贵的东西，能保一个家族绵延数百年不衰。
而这，在姜星火这里，则成了可以量产的东西。
只要你对我有用，愿意与我合作，那么就可以送你。
正因如此，龙虎山一脉所代表的道门，才会如此对姜星火死心塌地。
孔希路现在已经明白了张宇初的选择。
并且，孔希路很珍惜这个能接受选择的机会。
要是有的选，谁不愿意天降横财呢？
当然了，姜星火也不是搞慈善的，这世界上也没有免费吃的午餐。
就如同
易灵魂的魔鬼一样，拿了姜星火的东西，那总得付出点什么吧。孔希路所需要付出的，就是他本人和南孔的全部名望。
从此以后，他和他的家族将被牢牢地绑在姜星火的战车上，并且是没法半道跳车的那种。
在学术界和思想界，孔希路这个终极boss，都将摇身一变，披上姜星火的战袍，为姜星火而战。
风刀霜剑，在所不辞。
为此，孔希路之前有所权衡。
但在今
太学之会开到一半后，孔希路下了决心。——上车！
前途一片光明，现在不上车，再等等说不得位置就更拥挤了，能获得的好处也更少了。
这边孔希路下定决心，反方的辩手们，也大略整理好了思路。
双方重整旗鼓，重新回到太学之会的辩论场地，开启了太学之会的下半场。
——————
回到场地，胡俨率先发难。
“戒贪嗔痴，除佛三毒，不悟
空，妄生痴想。一切贪心，皆为
障，拂意生嗔，其烈如火。不遑顾思，以及大祸，惩之窒之，由戒生定。
定慧相生，动常有静，是曰
学，是曰圣功。”说罢，定定地看向姜星火。
这是《王樵·惩忿窒
箴》的内容，作者融合佛道之说，用来解释儒家理学心论，简单翻译就是所有不好的念头都是来自于望，望的危害极大，而只有克制它才能学会动中常有静，这就是学，这就是圣人的功夫。而这个内容，同样也是儒家论战的经典梗之一。
语出朱熹的《案陈同甫（陈亮）书》：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒
，迁善改过之事”，是用来讥讽实学代表人物陈亮的，嗯，陈亮陈同甫就是辛弃疾的那位好朋友，千古留名的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，这首《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》就是辛弃疾写给陈亮的词。现在胡俨拿出来，自然是以朱熹讽陈亮故事，来重现理学对实学的
制。实际上，拿“物
”这个论点来战斗，这是没办法的办法了。本体论和心
论，两个大类。理学“气本论”的本体论被姜星火的细胞物质论彻底攻破，完全无法抵挡。
剩下的就是心
论。心
论分为“人心”和“天”。人心也没得辩，姜星火解释的很清楚了。
所以，只剩下了心
论里的“天”，也就是理论。这就相当于所有的阵地都已经彻底失守了，只剩下这最后一块坚实阵地了。
而一旦理
论也辩不过，那么“饿死事小失节事大”这面旗帜，自然就要被拔除。到时候，就意味着反方辩手们的彻底失败。
所以，胡俨不得不从理
论出发，做最后的防守反击。这里要说的是，理学的心
论的终极形态，也就是朱熹的“天理人论”，是要客观公正地对待的。“饿死事小，失节事大”属于极端案例，而对待人
，并不是指人们正常的生活和物质望，而是指超出正常望范畴外的东西，也就是朱熹定义的“人者，此心之疾，循之则其心私而且
”，即人是人的后天因受物昏蔽而致的疾病状态，循其病态则表现为私且。朱熹不是疯子，相反，他是能列入“诸子”的存在，是理学的集大成者，是宋儒的巅峰存在。
所以，朱熹不会犯逻辑上的低级错误，关于天理和人
的关系，朱熹认为它们是相对的，所谓“若是饥而食，渴而饮，则此亦岂能无？”“饮食之间，孰为天理，孰为人？曰：饮食者，天理也；要求美味，人也”。朱熹的理
观念里，是肯定正常的物质望的，认为一个人饥食、渴饮，这些都不是人，而是天理但是如果饥不仅食，而要求美味；渴不只饮，而要求琼浆玉
，这便是人。如果是小农经济基础下的封建帝国，缺乏商品循环，严格控制
动与通，那么这套“天理人论”，当然没什么
病，不仅没病，而且非常契合。朱元璋一直致力于把大明建设成一个道德模范大农村，所以很喜
朱熹的这套理论。但在如今的永乐时代，一切显然都变了。
消费主义虽然是陷阱，但商品经济的发展，是必然伴随着物质
望的膨
的，人们没有物质望，怎么进行消费？不消费商品怎么生产、通？商品无法生产通，工场主和工人以及相关社会阶层如何获利？所以，对于姜星火来说，朱熹的“天理人
论”必须被批判，逆时代
的这些落后思想，也必须被扫进历史的垃圾堆里。姜星火沉
片刻，开口反驳道：“故君子之用损也，用之于‘惩忿’，而‘忿’，非暴发，不可得而惩也。”
“用之于‘窒
’，而，非已滥，不可得而窒也。”“《王樵·惩忿窒
箴》中所言损者，实乃衰世之卦也，杞人忧天莫过于此，若夫未变而亿其或变，早自贬损以防意外之迁，与畏金鼓之声而自投车下何异？不亦愚乎？”姜星火的意思就是“惩忿窒
”这个主题就不对，忿不需要惩戒，也不需要窒束，“损”的主张是有害于生命的运动、生长、繁衍的，对于极度抵制和鄙视望的这种想法，是纯粹的庸人自扰，跟害怕被贬谪所以自己先跑路，害怕打仗声音所以自己先跳车是一个道理，非常愚蠢。解缙跟着补充道：“人
本就与天理一体的，
人不仅妨碍天理之实现，更扼杀正当之望，若不择其善或不善而止之，则‘窒’恐怕是无用之功国人莫敢言，道路以目（描述百姓对周历王残暴统治的憎恨和恐惧，出自《国语·周语上》），难道就真有用吗？”胡俨亦是勉力应对：“子曰：克己复礼，《中庸》言‘致中和，尊德
，道学问’，圣人千言万语，只是教人存天理，灭人人本明，只是被人所蒙蔽，如宝珠沉于水中，明不可见，
水而出，则宝珠依旧自明，自家若得知是人蔽了，便是明处，哪有身处暗处，还要一力投入水中暗无天的道理？若是人人思己，天下岂不大
？”姜星火一眼便看穿了胡俨的小陷阱，但他反而大大方方地承认了，并没有头铁地强调人
绝对无害。“因人
有恶，故而恶人，未尝不是另一种弃暗投明。”姜星火笑道：“君子敬天地之产而秩以其分，重饮食男女之辨而协以其安，例如我喜食鱼，以河鲂为美味，便要恶非河鲂之鱼吗？”
“薄于
者，亦薄于理也。”见姜星火还是毫不动摇地坚持着“理
统一”的观点，胡俨也是有些急了。“子曰：君子喻于义，小人喻于利。”
胡俨笃定道：“人之一心，天理存则人
亡，人胜则天理灭，未有天理人夹杂者！”说罢，死死地盯着姜星火看。
这就是要做最后一搏的意思了，姜星火眉梢一挑，示意胡俨有什么大招尽管使出来。
第519章 尽心
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